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吳飛 主編《南個人空間菁書院與晚世學術》出書暨媒介
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書名：《南菁書院與晚世學術》
主編：吳飛
出書社：生涯·讀書·新知三聯書店
出書時間：2019-7
【編者簡介家教】
吳飛，1973年生于河北肅寧，2005年獲哈佛年夜學人類學博士，現為北京年夜學哲學系傳授，北京年夜學禮學研討中間主任。重要研討領域包含基督教哲學、人類學、中西文明比較、禮學等，教學著有《自殺交流作為中國問題》（2007）、《浮生取義：對華北某縣自殺現象的文明解讀》（2009）、《心靈次序與世界歷史：奧古斯丁對東方古典文明的終結》（2013）、《人倫的“解體”：形質論傳統中的家國焦慮》（2017）等，點校收拾有：張錫恭《喪服鄭氏學》（2017）。
【內容簡介】
在清末平易近初的經學研討中，“漢宋兼采”是一股不成回避的風潮，這股風潮水行于晚清，卻并非是對乾嘉漢學的反動，而是乾嘉經學的進一個步驟發展。清末江蘇學政黃體芳于光緒八年在江陰樹立南菁書院，高揚漢宋兼采旗幟。南菁書院的理念匯集并培養了眾多經學年夜師，如黃以周、王先謙、張錫恭、曹元弼、唐武功等，他們的學術研討在古今、中西的碰撞之間促進了晚清經學的又一座岑嶺，也成為連接清代與近代學術的主要橋梁，可以看作對清代經學的總結。
本書會議室出租精選三十篇關于南菁書院與晚世學術的文章，展現了南菁學者們在晚清經學和教導等多領域的研討與作為，對周全認識南菁書院及其對晚清平易近國經學的影響具有主要意義，對本日的經學與禮學研討亦有珍貴的啟發價值。
【媒介】
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治清代學術史的學者年夜多認為，自乾嘉壯盛時期之后，經學漸次式微，先是漢宋兼采成為主流，到晚清，就以今文經學和新學為時尚所驅，乾嘉式的經學研討已經乏善可陳了。此說天然有良多歷史的依據，但清代許多主要的經學著作，卻是乾嘉之后才真正成書的。如胡竹村《儀禮正義》、黃元同《禮書通故》、孫仲容《周禮正義》，屬于清代經學的最高成績之列，卻均不在乾嘉時完成。而風行于晚清的漢宋兼采之風，卻也并非對乾嘉漢學的反動，而是乾嘉經學的進一個步驟發展。在這個意義上，我們或許可以不過多遭到政治軍事局勢的影響，更充足地確定晚清經學的成績。此一階段，定海黃氏父子的學術成績與南菁書院的教導影響，均不應被疏忽。
光緒八年，黃漱蘭于江陰創建南菁書院，兼奉鄭君、朱子神主，高揚漢宋兼采的旗幟，其后王益吾、黃元同主政南菁，對南菁書院的學術風氣帶來了宏大的影響。元同之講學、益吾之刻書，不僅成為晚清經學史與教導史上的年夜事，也成為連接清代與近代學術的主要橋梁。南菁書院不僅培養出張聞遠、曹君直、曹叔彥、唐蔚芝、胡綏之這些主要學者，蔣竹莊、雷君曜這樣的出書家，甚至還有吳稚暉、金松岑這樣的反動家，在晚清平易近國的社會各界，都有舉足輕重的影響。我們認為，既然黃元同是晚清最主要的經學年夜師，個人空間南菁書院的經學教導和《皇清經解續編》可以看作對清代經學的總結，重視南菁書院的經學研討，共享會議室不僅對周全認識清代平易近國經學史和禮學史有主要意義，並私密空間且對于本日經學與禮學的研討，均會帶來很年夜的啟發。
為此，北京年夜學禮學研討中間與南菁高級中學精誠一起配合，歷經四年，籌備“南菁書院與晚世學術”研討會。就在趙統師長教師《南菁書院志》出書之際，對南菁學術有興趣的學者有了最基礎的參考書，于2015年10月23日至24日在江蘇省江陰市召開了這次研討會。共有五十余位學者參加了這次研討會，不僅包含嚴壽私密空間澂、虞萬里、鄧國光等學術前輩，並且還有許多尚在讀書或剛剛畢業的學術新秀。會議期間，大師很是深刻細致地討論了南菁書院的各個方面，獲得了宏大的勝利。其后，大師根據會議上的討論，認真修正了論文，我們從中精選出若干篇，編為此書。此書根據主題，按照書院總論、黃元同、王益吾、張聞遠、曹君直、曹叔彥、唐蔚芝以及其他學人的順序擺列。我們盼望，這本文集能夠推動學術界對南菁書院和清代經學的進一個步驟重視，并在更深的意義上繼承南菁諸公的治學精力。信講座場地任，一切的參會者都應該記住了黃漱蘭建院時寫的那副名聯：
東西漢，南北宋，儒林道學，集年夜成于二師長教師，宣圣室中人，吾黨未容分兩派；
十三經，廿四史，諸子百家，萃總目之萬余種，文宗江上閣，斯樓應許附千秋。
吳飛
2016年10月
【目錄】
媒介
第一輯 文明家教轉型中的南菁學術
人才造就與南菁書院學統｜張濤
胡適與南菁書院｜趙統
因緣際會：南菁書院中的常州學人群體｜葉船
第二輯 南菁師儒
禮學即理學：儆居學派的思惟脈絡｜吳飛
《禮書通故》點校本補充說明｜喬秀巖
“制作之源”與“因革之要”：論《禮書通故》《五禮通考》著作之異趣｜顧遷
黃儆居與清季易學｜谷繼明
清華年夜學圖書館躲《十翼后錄》七卷本敘錄｜韓偉表
黃以周《續資治通鑒長編拾補》的註釋來源與注文考辨｜小樹屋程繼紅
黃以周的子學著作四種｜張涅
王先謙與晚清經學教導：晚清平易近初經學探研錄之二｜吳國武
啟蒙與救亡之爭：從《翼教叢編》看湖南新舊兩黨的論爭｜曹潤青
論陳喬樅與王先謙三家詩學之體系｜李霖
第三輯 南菁課生
試論張錫恭的《喪服》詮釋特點｜鄧聲國
張錫恭的“正尊克服論”及其意義｜周飛船
略述張錫恭《茹荼軒文集》《續集》刻本與底稿之異同｜孫帥
讀曹君直《箋經室遺集》｜嚴壽澂
曹叔彥師長教師論《年齡》｜林鵠
追尋六經之本：曹元弼的《孝經》學｜陳壁生
曹元弼與梁鼎芬交游研討｜崔燕南
曹元弼與唐武功交游考論｜李科
積厚流光：唐武功師長教師與南菁精力之發揚｜鄧國光
唐武功《論語年夜義》探微｜虞萬里
唐武功《十三經讀本》論略 陳國安｜茆萌
論祭為四本說的積成｜顧濤
從學術經歷看講座場地唐武功的哲學思惟形態特征｜趙金剛
“理學為體，經濟為用”：唐武功政治思惟述論｜周萍
胡玉縉《續修四庫全書總目撮要》修撰考述：以japan(日本)外務省檔案為中間｜華喆
金天翮創編之晚清樂歌集考｜李靜
從書院治經到學堂讀經：孫雄與近代中國學術轉型 ｜陸胤
責任編輯：近復
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