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聚會場地
蔣慶師長教師在〔關于《施瑯年夜將軍》答網友問〕的短信中說到： 交流
〔就當時情勢論，明是夏清是夷，明是中國正朔地點清是外逆，故施瑯降清于文明上是棄夏歸夷，于政治上是明正統之叛臣舞蹈場地，施瑯與鄭氏恩仇不克不及成為其降清托詞。施瑯年夜節既虧，身名瓦裂，不論降清后有何功績，士年夜夫名節已壞，余事皆缺乏論。儒家不以成敗論好漢，若施瑯是好漢，其如蕺山一堂師友自裁殉國何？夫子不與教學以德報怨，其理正與此同。至于施瑯統一臺灣，實與文不與而如其仁。雖然，又豈可因之而洗卻貳臣臭名耶！〕
蔣慶是大師，下語如定石，能量貫注而氣勢不凡。不過此評論卻惹起我另一種反思：何謂“貳臣”？為什么一旦為“貳臣”就年夜節既虧，身名瓦裂，余事皆缺乏論？難道“貳臣”之負面價值位階同等于道？同等于陰陽與仁義？既然身名瓦裂，余事皆缺乏論，為什么還可以“實與文不與而如其仁”？
這此中所觸及的焦點觀念，就是所謂的“貳臣”，這兩個字的罪名從何時何處開始，我實在缺少考證，但就我的懂得，所謂“貳臣”意味著一旦為人臣子，平生之中不成以舞蹈場地盡忠兩個奴才，這是一個人不成違反的“年夜節”，為人臣子而就職于兩個朝廷，為兩個姓氏服務就是不忠于原奴才，就是年夜節有虧！
我想此價值條規是來自“女不事二夫，男不事二主”的古封建品德，所謂“女不事二夫”意味著女人必須從一而終，無論若何不克不及嫁兩個丈夫。這樣鋼硬而一刀切的剝奪婦女擇偶權，無異于把婦女當成漢子的終身奴僕，既剝奪其人的尊嚴與不受拘束，更違反人性．人道．情面，是要不得的。現在這一條早已崩潰，婚姻不受拘束成為共識，在此就無庸討論了。而其第二條“男不事二主”，亦即所謂“仕于兩姓為二臣”，同樣也具有封建性以及對人的奴役與踐踏，含帶著“君可以不君．臣不成以不臣”，含帶著“君要臣逝世．臣得不逝世”， 同樣也具有違反人性．人道．情面的特質，可是，到了明天卻依然還是儒者們論斷歷史，辨別忠奸的無上律令，這就很讓人納悶了。
教學場地
說究竟“二臣”不過是一家一姓站在壟斷政權的私心上，所發出來的價值判斷，這原只是皇家政治私全國的一種反應，為什么竟會轉化成人倫人性的無上律令？這樣的律令，我們明天還應該繼續堅持嗎？孟子有謂〔欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。〕孔子所說〔君君臣臣〕，都很是明哲的確立權利義務的相對性。可是罵共享空間儒的人不論這些，硬是把單向的奴性條規栽贓到儒學身上，而擁儒的人也不論這些，硬是擁護著單向的奴性條規，這些人究竟怎么回事了呢？
臺灣著名評論家南邊朔師長教師，在一篇題為〔從張愛玲談到漢奸論〕1對1教學的文章中說到───
〔用忠奸之辨殺人，和用禮教殺人雷舞蹈教室同，都是人類文明史里一種事后會讓人慚愧的過程，但當它正在發生時，卻都是一張張正義凜然亢奮的臉。
「忠奸之辨」第一個讓人想到的是四十年月后期開始的「麥卡錫旋風」，麥 卡錫主控的「非american人委員會」就不知犧牲了幾多杰出的作家政客及文明人。「 非american人」是american定義的「奸」，麥卡錫在那個蘇聯竄起、american人憂心忡忡的時 刻，將集體的恐懼轉化為憤怒，于是「奸」就被制造了出來，它滿足了亢奮與集體的嗜血癥。
…………「忠奸」由宮廷斗爭里人際 關系的意識形態化開始，而后這兩個字辭被不斷膨年夜繁衍。
到了現代，尤其是鴉片戰爭之后，由于清廷不振，列強不斷侵犯，忠與奸的 問題更被推到了一個最高點，即就是以漢族沙文主義為中間的「漢奸論」。
……………….只需在清朝為官的漢人便是漢奸，漢族沙文居然可以到這樣劇烈的水平！中國被嚴酷到不成能的「忠」「奸」之辨束縛得已到了驚人的水平。我們可以假設一個情況，假如一個朝代亡了，或許一個地區淪陷，掉敗的統治者由于一 了百了，不再有品德上的煎熬，但其它人呢？而這其實恰是家教清舞蹈教室初漢人遺平易近知識份 子最年夜的苦楚之一。明亡之后，顧亭林、黃宗羲、李颙、呂晚村等人都是最講究 氣節的年夜知識分子，但他們畢竟要堅持到什么水平？沒有多久，顧亭林的二甥及 門生潘次耕、黃宗羲的兒子黃百家、李颙的兒子李慎言、呂晚村本身和他的兒子 呂葆中，就都成了清朝仕宦。從呂晚村的詩里可看到真正受「忠」煎熬的苦楚：
誰教掉腳下漁磯，心跡年年處處違。
雅集圖中衣帽改，黨人碑里姓名非。
茍全始信譚何易，餓逝世今知事最微。
醒便行吟埋亦可，無慚尺布裹頭歸。
也正是以，當后來讀清代學術史，發現徐狷石告訴應潛齋，說道：「吾輩不 能永錮其後輩，以世襲遺平易近。」遂驚訝得義憤填膺，心中想瑜伽場地道：「這才是真正年夜 好漢的言論！」徐狷石居然敢于用「遺平易近不世襲」之論，向舞蹈場地難倒讀書人千百年的 「忠」「奸」問題挑戰！心中有忠奸之別是好的，但用忠奸之別來殺人或恥辱人 則成了罪惡。
…………………. 共享空間戰舞蹈場地爭的野蠻會讓一切分歧理都被歌頌，抗日時的殺漢奸、后來的 懲治漢奸，以及到了后來在文明上的刨除漢奸，這不是中國多漢奸，而是人們用 漢奸的標準，塑造出了大批的漢奸！時代的變化中，的確會有人因為笨拙無私而 作出錯誤的選擇，只需不曾多行不義，就算不得奸。他們只會在政治上因為所犯 的錯誤而支出沒有前程的代價，「奸」字當頭并不克不及解決問題，殺漢奸殺得風聲鶴唳，不利的還是國民。〕
南邊朔師長教師此文寫得太好太深入了！用在此處來解明“二臣”問題，極為無力！“漢奸”那里可以“世襲罔替”？那里可以函蓋一切為滿清任務的人？“漢奸”又那里可以用一家一姓的封建標準加以確定？許多人將曾國籓視講座場地為“漢奸”，就長短常偏執而胡涂的判斷！忠與義當然是人間年夜經年夜法，可是若何懂得“忠義”之焦點意函？若何將忠義化為具體規則？又若何將具體規則用在歷史與人間？在在都觸及知人論世的年夜智能，觸及評論者的心性修為，將心比心，設身處地的才能。儒法分別之焦點，不僅僅止于儒家重禮，法家重法罷了，更主要的在于儒者親親而仁平易近，仁平易近而愛物。仁者愛人，寬惠而容眾，哀矜而勿喜，歸知己以進天道，以愛國民為國家律令的條件；法家則嚴刑峻法，苛刻寡恩，只講富國強兵，以國民為牛羊炮灰，把統治者之好處與意志，當成國民所必須遵照的無上律令。可是在二會議室出租千年專制體系的導引下，儒法共相為用，導致儒法難分，儒法混淆，許多以儒自命的人，不知不覺把法家的苛刻寡恩，單向誅求，貫注到儒家的義理當中，從而以儒家“忠”之名份，貫進法家“愚忠”之請求。我想對所謂“二臣說”封建品德的自覺堅持，恰是封建君權政治的毒性，還在我們心靈中流轉的聚會場地表征。
孟子所謂：「舜生于諸馮教學場地，遷于負夏，卒于鳴條；東夷之人也。
「文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。
「地之相往也，千有余里；世之相后也，千有余歲：失意行乎中國，若合符節。」〔離婁下〕夷人不單可以王中國，更還可所以華夏圣王。所謂“全國非誰家之全國，有德者居之”，全國不是一家一姓個人空間的，統治者殘暴無道，國民及臣子當然有造反的權力，這就是孟子所說：〔賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。〕〔君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。〕。既然〔欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。〕，那么君不盡君道，個人空間視臣如土芥，基于權利相對性原則，則臣子當然也有權視君如寇仇。正所謂伍子胥之父被楚王無理殺害，伍子胥借吳國之兵攻進楚國，史書上還以復仇許之，所謂“二臣說”的單向條規，在權利相對的儒家眼中，又有什么義理價值之可言？
古君王政治，當然以帝天的代表──所謂“皇帝”，樹立起統治人間的符教學合法規正當性，可是“天命靡常”，并沒有那講座場地一個朝代應該萬世不替，永遠統治人間。國民是國家永遠的主體，君主與朝廷都只是為國民服務的機構罷了，不論若何，國民都有最后的權力改易當局，年夜臣的忠君更必須以忠于國民為條件，君主不克不及忠于國家善待國民，年夜臣之投身他往改易朝廷，不恰是忠于國民的需要？若何能以“二臣”責備之？這就是孟子所說〔桀紂之掉全國也，掉其平易近也；掉其平易近者，掉其心也。〕
我們翻看歷史，也該可以清楚明朝掉民氣掉全國的事理安在：
明太祖做為開國天子，就無私殘暴年夜殺元勳，年夜興文字獄，廢除宰相，政歸六部，直轄于天子，并設錦衣衛加強特務統治。又要年夜臣跪對，稍有不悅即當眾施以廷杖，侮辱年夜臣，這已經為明朝開了很壞的頭。明中葉后，天子多昏庸，不睬朝政，太監弄權。所謂錦衣衛．東廠．西廠．內廠，悉由太監掌之，手握生殺年夜權，政治暗中，賦稅沉重，天怒人怨，所以平易近變頻生，流寇四起。在明崇楨統治的十七年間，換了五十多位首輔，短視而迫切。之后史可法逝世守揚州城，不吝殺妾以當兵食，多麼慘烈。南明家教天子卻忙著選美男，坐以觀戰，這樣的當局與統治者，有什么權利請求臣平易近忠貞？再就施瑯與鄭勝利的恩仇論，兩人誕生進逝世配合作戰，應以年夜德年夜義相待，怎么可以因細故落網捕施瑯父子？又怎么可以因施瑯逃脫就殺其父瑜伽場地親與弟弟，這般不仁不義，已經形成彼此恩斷義絕的格式，有什么權利請求施瑯單方面盡忠？再說當天命將改，朝代興廢年夜運變遷之時，許多政治勢力相繼而起，〔全國非誰家之全國．有德者居之〕，良禽擇木，有德者擇賢。揮別舊老板，尋找真命皇帝的事與人，在中國歷史上無代無之。寫史者也沒有以“二臣”責之，為什么獨獨對施瑯誅求這般？揮別無德舊老板，尋找有德真皇帝，既是情面之常，也是事理之當然。我們難道可共享空間以說“君可以不義，臣不克不及不忠”，一旦樹立君臣關系，就永遠不成改變，君可以殺父殺弟，施瑯就是不克不及逃，不克不及另尋老板？封舞蹈教室建品德之特質在主奴關系，奴才可以有率性的不受拘束，主子就只能逝世生由人，兩者永遠不成改變。主奴的人身依靠，還進一個步驟成了臣平易近的品德ＤＮＡ，不單要終身相隨，還要世襲罔替，這有什么事理小樹屋呢？本日年夜陸的儒者還這般高揚封建主奴關系的旗幟，堅不願檢討封建品德的不人性性，還堅持信仰家全國的單方面品德觀，實在叫人難以懂得！
俗諺有謂“世事洞明皆學問．情面練達即文章”，其深入的意旨在有悟于情面的復雜與世事的艱難，人間是一本年夜書，一本永遠也讀不完的年夜書。紙面上的論說與事理，也只是後人生涯經驗的體會與總結。缺少人間的閱歷，在學院中成學，在學院中講課，從書本上讀得的事理與原則，若沒有社會人間的深入經歷相婚配，那么，書上的事理總難被書心理解與參透，不克不及從書中來，回到人間年夜書中往，用此簡單生硬的紙面原則評事論理，裁斷善惡，雖自以為理所當然，但常難免要“以理殺人”。何況，“禮不過情面”，“禮者時為年夜”，時間過了三百年，各種社會條件都變易了，難道我們的品德條規還要逗留在封建王朝的世界里？
在階級斗爭的交流歲月里，由于政治標準的無限膨脹，為中華年夜地帶來許多悲慘沉痛的故事，思之令人心酸，令人哀憐！明天我們痛定思痛，更該記取發生在我們身上的這些憾事，應嚴肅檢討我們心靈血液中的“郊野專制主義”情懷[注]，恢宏儒學親親愛人的傳統。這不單是我們歷史文明的幸事，也應是防止我們子孫再受封建品德迫害的需要！不知儒學的年夜德正人們，以為若何？
皮介行 寫于孔子2私密空間557年4月3日
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