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夫群生所以久流轉存亡海者。良由無戒德之船職者也。若乘戒船鼓以慈棹。
而不克不及橫截風濤遠登此岸者。無此理也。故正教雖多一戒而為行本。其由出必由戶。何莫由斯戒矣。是以創起道意先識斯門。于諸心情籌度懷行。其狀若何。故論云。夫受戒者慈善為務。于三千界內萬億日。月上至非想下及無間。一切生類并起慈心不可殺害。或盡形命或至成佛。長時類通統周法界。此一念善。功滿虛空。其德難量。惟佛知際。不殺既爾。余業例然。由斯戒德故能遠年夜。所以上全國地幽顯圣賢。莫不憑祖此緣用為基趾。經不云乎。戒如年夜地。天生方丈。出有心發。是曰生也。圣道良資。是曰成也。法延六萬。是曰住也。保任三業。是曰持也。諸余善法蓋闕此功。有進此門便稱圣種。乖斯妄立是謂凡流。長沒苦海出濟無日。自法移東夏千齡過半。在魏嘉平方聞戒法。自爾迄今道俗流布。然年夜圣垂教知機厥先故使俗士憲章則有具出缺。道人律儀有小有年夜。所以五戒八戒隨量制開對境無非。戒科約分任其力用。是謂接俗之化。不成定其時緣。落發據道異于俗流。備足時緣無開階級。雖復位分鉅細。兩學就行齊均高低。五眾約過品類乃殊。結正同存一戒。戒者警也。常御在心。清信所存聞諸視聽。故撮舉數四。
知奉法之有人焉。
梁代弘明集誡功篇錄唐廣弘明集誡功篇錄（二十七）
晉沙門釋慧遠與劉遺平易近書梁元帝與蕭咨議等書梁簡文與湘東王書陳律師曇瑗與朝士書陳沙門釋慧津與瑗律師書（并答）隋煬帝與智者顗禪師書隋煬帝受菩薩年夜戒文隋智者師與煬帝書唐終南山釋氏統略齊文宣凈行法門與隱士劉遺平易近等書晉廬山釋慧遠彭城劉遺平易近。以晉太元中。除宜昌柴桑二縣令值廬山靈邃。足以往而不反。
遇沙門釋慧遠。可以謹記。丁母憂往職進山。遂有終焉之志。于西林澗北。別立禪坊。養志閑處。安貧不營貨利。是時閑退之士輕舉而集者。若宗炳張野周續之雷次宗之徒。咸在會焉。遺平易近與群賢游處。研精玄理。以此長日。遠乃遺其書曰。每尋疇昔游心世典。以為當年之華宛也。及見老莊。悟名教是應變之虛談耳。以今而觀。則知沉冥之趣。豈得不以佛理為先。茍會之有宗。則百家同致。
君諸人并為如來賢門生也。策名神府為日已久。徒積懷遠之興。而乏因籍之資。
以此永年。豈所以勵其宿心哉。意謂六齋日。宜簡絕常務專心空門。然后津寄之情篤。來生之計深矣。若染翰綴文。可信興于此。雖言生于缺乏。然非言無以暢一詣之感。因驥之喻。亦何須遠寄前人。于是。山居道俗日加策勵。遺平易近精勤偏至。具持禁戒宗張等所不及。專念禪坐始涉半年。定中見佛。行路遇像佛于空現光照六合皆作金色。又披法衣在寶池浴包養網。出定已請僧讀經。愿速舍命。在山一十五年。自知亡日。與眾別已都無疾苦。至期西面危坐。斂手氣絕。年五十有七。
先作篤終誡曰。皇甫謐遺論佩孝經。示不忘孝道。蓋似有興趣小兒之行事。今即土為墓。勿用棺槨。子雍從之。周續之等。筑室相次。各有芳績。如別所云。
與蕭咨等書梁元帝蓋聞。圓光七尺。上映真珠之云面門五色。旁臨珊瑚之地。化為金案。奪麗水之珍。變同珂雪。高玄霜之彩。豈不有機則感。感而遂通。有神則智。智而必斷。故碧玉之樓升堂未易。紫紺之殿進室為難。必須五根之信以信為首。六度之檀以檀為上。故能舍財從信往有即空。率斯而談。良可知矣。竊以瑞像放光倏將十日。蹈舞之深形于寤寐。抃躍之誠結于興寢。稍覺十字之蒸。嗤何曾之饌。五鼎之味笑主偃之辭。黿羹麟脯空聞其說。羊酪猩唇曷足云也。困于酒食。未若過中台灣包養網不餐。螺蚳登俎。豈及春蔬為凈。欲吾子三日潔齋。自寅至戌包養站長一中罷了。自有米如玉銳鹽類虎形。云夢之芹遼東之藻。十斤之梨千樹之橘。青筍紫姜固栗霜棗適口充腸無索不獲。八好事水并進法流。四王俱至偕讓弘道。同道為友。豈不盛歟。蕭繹疏。
答湘東王書梁簡文十八日晚。于華林閤外省中。得弟玄月一日書。其慰懸想。秋節凄清好比常也。州事多外無足疲勞。濠梁之氣不異恒日。差盡怡悅時有樂事。游士文賓比得談賞。終宴追隨何如近日。注漢工夫轉有次序遞次。思見此書有甚饑惄。吾承受菩薩禁戒簉預年夜士。此十二日便于東城私懺。十七日旦早進寶云。璧門照日銅龍吐霧。紅泉含影青蓮吐芳。法侶成群金山滿座。身心快樂得不曾有。昨旦同等寺法會。中后無礙受持。天儀臨席睟容親證拜伏雖多疲勞頓遣。剃頂之時此心特至。
心口自謀并欲剪落。無疑馬援遣虱之談。不辭應氏赤壺之諷。僧琎典議不異舊日。鎮日問琎殊均子路。探鉤取名名曰因理。皇情印可今便奉行。昨脯后方還所住。徐擒庾吾羌恒日夕鏡遠在直時來。擺佈但不得倜儻殊異。盤桓之時稍習節文。欲避酒泉之職。尹王相往。既爾彌申□對。臨汝侯比多屬疾。來宮小稀。其間信使差得不簡曄。兼檐事暕為洗馬時申話言數語。論辨向之。侯東撫復成離闊。衡山九包養嶷尋應引邁。臨岐有嘆看水興嗟。但吾自至都已來。意志忽恍。雖開口而笑。不得真樂。不復飲酒垂二十旬。次公醒狂自成無理。知耆艾數信述吾經過。適憶途遵江夏路出西浮。日月易來已涉秋暮。而韋述有長沮之弊。必笑之災。術異葛仙形均荀序。第復資其糧餼。特為經營。轉禍為福事均北叟。分別已來每增慨憶。嘆因月積想逐時旋。每有西卸事同撫髀。相見之期未知何日。瞻言玉嶺靜對金關。懷勞之深未常弭歇。善自保惜。反此未幾。綱疏。
與梁朝士書瑗律師光宅寺曇瑗白。竊惟至人垂誨各赴機權。故外設約事三千。內陳律儀八萬。
誠復楷訓異門無非懲惡。孔定刑辟以詰奸宄。釋敷羯磨用擯違法。二圣分教別有司存。頃見僧尼。有事每越訟公府。且內外殊揆科例分歧。或內律為輕外制成重。或內法為重外網更輕。凡情僶俯肆其阿便。若茍欲利己。則舍內重而附外輕。若在陷他。則棄內輕。而依外重。非唯穢黷時宰。便為頓乖理制。幸屬明令公匡弼社稷和燮陰陽。船楫年夜乘柱石三寶。遐邇向風白黑斯慶。貧道忝居僧例。
頗曾采習毗尼。累獲僧曹送事訪律。詳決尋佛具切誡。國有憲章。絓僧家諍執。 未審依何折斷短期包養。謹致往牒佇奉還旨。庶成約法永用遵模。釋曇瑗呈。
與瑗律師書釋慧津慧津和南竊聞尋師萬日以禮見知。而津伏奉未淹。過蒙優接。昔鄒陽上書。 乃可引為上容。宋玉陳賦則賜以良田。且復康會來吳。才堪師表。摩騰進漢。行合律儀者哉。故了解寄人弘。德不孤立。儔今訪古并非其例。豈可虛佩寵靈坐安隆渥。即是名踰額外譽超身表。但法輪初啟。請業者如云。非直四海同風全國慕義。遂令負笈之徒排肩自遠。歸仁之士繼踵來儀。華陰成市曾何足云。舉袂如帷。豈得獨高前代。況乃闡禪定之初門。開聰明之燈炬。信實傾河倒海宣說不窮。先進者陷于金城。后生者摧其利齒。可號熏修戒善。能令十地瓔珞守持身行。則使八正莊嚴允穆圣凡□和包養網幽顯。加有懷鉛握錐之好。聚螢流麥之勤。或剖蚌求珠。開河出寶。而慧津一分無取。內外靡聞。學謝懸鐘言慚散粉。同斯曲木空廁直蘭。類此蒹葭謬參玉樹。乃知滄溟汪濊。不待豪滴之珠。華岳穹崇。寧俟游塵之壤。譬茲秋鳳如彼春林。墜獨葉不預百枝。落一毛何關六翮。正言身名仰委觸途憑累。區區寸誠喻如皎日。不料三邊有務四郊多壘。致使虧替講筵請益成廢及言悲鯁寧可具披。所冀難靜障除更敦咨受。不任戀結。行遣只承。慧津和南。
瑗律師答。 信來枉告良用憮然。余學慚技癢人非準的。中雖曾講授不異管內窺天。豈足作范后昆踵武前哲。蓋身疾弗瘳門人引往。一師盛業廢而莫傳。五十之年忽焉將至。長夜永懷惆悵何已。未有功德者日相請逼。遂以罷老復成自勵。如法師數子本知名家。洛下奇才當今利齒。必欲探核論部任持律躲。方為美器日見絕塵。復有海表奇僧聚中開士。皆學無常師。不遠而至訪道質疑。足稱一時之樂。不料胡兵犯蹕虜馬飲江。塔廟焚如義徒道殣。本日京華故老倚席不談乃復爰訪幽痾。令其訓導久廢無次。何故誨人。故乃荊棘生乎口中。雌黃謬于舌杪矣。煎水求冰未足為喻。佇能近顧方陳寸□。瑗白。 隋煬帝于露臺山顗禪師所受菩薩戒文門生基承積善生長皇家。庭訓早趨貽教夙漸。福履攸臻妙機頓悟。恥崎嶇于小徑。希優游于年夜乘。笑息止于化城。誓船航于此岸。開士萬行戒善為先。菩薩十受專持最上。喻立宮室先必基趾。徒架虛空終不克不及成。孔老釋門咸資镕鑄。不有軌儀孰將安仰。誠復能仁奉為和上。文殊冥作阇梨。而必藉人師顯傳圣授。自近之遠感而遂通。波侖罄髓于無竭。善財亡身于法界。經有明文非徒臆說。堅信佛語幸遵時導。
禪師佛法龍象。戒珠圓凈定水清澄。因靜發慧安無礙辯。先物后己謙挹成風。名稱遠聞眾所知識。門生所以虔誠遙注命楫遠迎。每慮緣差值諸留難。亦既至止心路豁然。及披云霧即銷煩惱。以年代日。于揚州金誠設千僧會。敬受菩薩戒。戒名為孝。亦名禁止。便利智度歸宗奉極作年夜莊嚴。同如來慈普諸佛愛等視四生猶如一子。如此。既受戒己。便舉法名包養網單次。詺帝為總持菩薩也。帝頂受已白曰。年夜師禪慧內融導之以法澤。可奉名為智者。斯同梁高舉約法師之徽號矣。
露臺智者禪師與煬帝書文多不載備所撰續高僧傳統略凈住子凈行法門序終南太一山釋氏夫凈住之來。其流尚矣。祖述法王開化道達之方。統引群生履信成濟之務也。是以處死存沒畢乘信毀之功。神用昏明終藉惰勤之力。竊開輪王興運肇于有劫之初。法主膺期開于濁域之始。其故何耶。良有以也。諒由淳薄結于夙心。故使機感隆于視聽。自教流震土六百余年。道俗崇仰其蹤可悉。至于知機明略弘贊被時。垂清范于遺黎。導成規于得信者。文雅在斯。可宗鏡矣。昔南齊司徒竟陵王文宣包養管道公蕭子良者。崇仰釋宗深達至教。注釋經論鈔略詞理。掩正道而辟正津。
弘一乘而揚七眾。世稱筆海。時號智山。或通夢于獨尊。謚天王之嘉稱。或冥授于經唄。傳神度之英。規其德難詳輒從蓋闕。以齊永明八年。感夢東方普光世界天王如來樹立凈住凈行法門。因其開衍。言凈住者。即布薩之翻名。布薩天言。
凈住人語。或云增進。亦稱長養通道及俗俱稟修行。所謂凈身口意。如戒而住。
故曰凈住也。子者紹繼為義。以三歸七眾制御情塵善根增長紹續佛種。故曰凈住子也。言凈行法門者。以諸業凈所以化行于世。了諸法門。故有性相差別。始于懷鉛終于絕筆。凡經七旬兩帙都了。遂開筵廣第盛集英髦。躬處元座談敘宗致。
十眾云合。若赴華陰之墟。四部激揚。同謁靈山之會。咸曰。聞所未聞。清心傾耳。故江表通德體道乘權。綜而習之用開靈府。陳平隨統被及關河。傳度不虧備于躲部。后進學寡識昧。前修曾不披尋。任情抑斷號曰偽經。相從捐擲。斯徒眾矣。可為悲夫。余以暇景試括檢之。文寔精華理存信本矣。故知今所學教滿是師心。心何可師一至這般。是以智度論云。佛滅度后凡所制述弘贊佛經者。并號阿毗達磨。即十二部經之所攝也。圣教明訣理絕凡謀。但以初學或昧未能瞻及。輒又隱括略成一卷。撮梗概之貞明。摘扶疏之茂美。足以啟初心之跬步。標后銳之前縱。又圖而贊之廣于寺壁。庶使愚智齊嘵識信牢強。萬載之道遐開。七眾之基成立。敬而信者是稱凈行之人。宗而行之不亡凈住之目。貽厥諸友知其意焉。 凈住子凈行法。南齊文宣公。
皇覺辨德門第一九十六種道而佛道為最上勝者。非無其義。夫揚名所以表德。非德無以顯名。著名未必具德。有德名非虛唱。是著名有真假。德有虛實。豈可道俗混淆竊名假實而不辨析者乎。今睹殊教異軌分衢舛跡。未嘗不有其名而闕其德。不無其稱而求其用。是知著名無德者外道也。有德著名者佛道也。譬若濟海托船踐途寄足。故經云。直心是道場。無虛假故。發行是道場。能辨變亂。如是四弘六度俱稱道場。藉這般之勝因。獲若斯之妙果。所以解脫往其累般若窮其照。相好表其容法身顯其德。語其至仁則三念齊想。言其安閒則無畏獨步。談其累功則十力為用。仰其妙極則不共之法神通便利無量法門。洞達三世了照萬有。卓然明顯英圣超群。故號如來十號具足。既自覺于存亡昏夜。又復起于未覺悟者。斯可謂有其名德無不苞。具其美德無不備。故知形端則影直。聲雅則響和。未見貌丑鑒鏡有悅目之華。體矬照水發溢群之觀。書云。不爬山無以知天之高。不測水無以知地之厚也。凡如此之異學。皆漏于佛之年夜道矣。故經云。世間亦有常樂我凈。降生亦有常樂我凈。世間者著名無義。降生者著名有義。故六師結誓經。問佛名德。
佛答云。 最正覺自得。不染一切法。一切智無畏。天然無師保。至獨無等倫。自獲于邪道。如來天人尊。一切智力具。
今各既知至德有歸邪正異趣。善惡分逕凡圣路隅。幸得信因果悟很是。順智流進邪道。諸賢并能悼川上之不追。悟交臂之潛往。病生滅之無窮。慕我凈之恒樂。凡我咸已仰風餐化割愛辭榮。豈得不懔然增到形命相競者乎。故當清和其性哀愍無形。等心存濟以法惠施。不犯不取有求不逆。常志年夜乘內外相副。是名具足清凈度門。 辨德門頌南齊秘書丞王融紫實昧朱。狂斯濫哲。舛逕揚鏕。分源競枻。麗景或幽。澄舒每缺。水激波生。煙深火滅。情端徒總。理向空蔽。不有明心。誰驅圣轍。
開物歸信門第二如來愍念眾生愛統一子。何常不以善權便利弘濟益之津乎。所以垂形丈六表現靈儀。隨方應感法身匪一。及其金容托體相好莊嚴。顯發眾生欣樂瞻睹。行則年夜千震動眾魔懾伏。住則洞達諸定外道歸化。坐則演示方等釋梵咨仰。臥則開一實道三乘稟德。言則三涂靜苦。笑則四生受樂。聞聲者證道。見形者解脫。當此之時。豈不盛哉。今者雖稟精靈昏惑障重。進不睹分衛國城。退不聞八音辯說。
將由罪業深摯煩惱堅固。非生怕不見前佛后佛來圣近賢。深憂惡道無由可絕。發這般意。實有切情之悲。運如是想。不覺痛心之苦。豈容順默使流晏安苦海沉淪沸火而不自拔者乎。當須大方懔厲挫情折意生增上心。懺悔滅罪往諸塵累。乃可歸信。自不堅強其志亡身舍命捍勞吃苦儉樸銜悲惻愴者。將恐煩惱熾火無由而滅。無明重闇開了未期。譬如牢獄重囚具嬰眾苦抱長枷穿年夜械。帶金鉗負鐵鎖捶撲其軀。膿瘡穢爛周遍形骸。臭惡纏匝而欲以此狀求見國主貴臣。雖復同心專心無怠懇誠嘉到。恐降低殿踐玉筵。亦無由而果。假令愍念欲睹為難。何故故。以其具諸罪惡不離苦具故。若往枷脫鎖洗垢嚴服。王不我礙包養天然而現。今欲歸信亦復如此。
將見如來相好光亮者。先當凈身口意洗除心垢。六塵愛染永滅不起。十惡重障凈盡無余。業累既除表里俱凈。方可運明想于迦維。標清心于寶剎。往諸塵勞進歸信門。必定仰睹法身無礙。如貓終於安靜下來，乖乖地睡著了。囚脫枷鎖天然見于王。我今除煩惱亦必睹諸佛。若不如是雖復殷勤倍切。直恐障礙難通。豈可不五體投地如太山崩同心專心歸信無復疑想。奉為至尊皇太子七廟圣靈龍神八部一切劇苦眾生。敬禮十方一切三世諸佛。
求哀懺悔。既悔已后。常行柔軟調和心堪受心不放逸滅心真正心不雜心無貪吝心勝心年夜心慈善安樂心善歡喜心度一切心守護眾生心無我所心如來心。發如是等廣勝妙心。專求多聞修離欲定。奉戒清凈念報恩義。常懷悅豫不舍眾生。 歸信門頌。
生浮命舛。識網情違。業云結影。慧日潛暉。逶迤修道。極夜無歸。爬山小魯。泛海難沂。參^8□見璧。辯礫知璣。迷其未達。匪正何依。
滌除三業門第三身口意三禍患之首。故經云。懷孕則苦生。無身則苦滅。既知其患苦則應挫而滅之。滅苦之要莫過懺悔。懺悔之法。先當潔其心靜其慮端其形整其貌恭其身肅其容內懷慚愧鄙恥外發。書云。禮無不敬。傲不成長。又曰。過而能改是謂無過。經云。于一切眾生敬之如親想。各自省其過。然后懺悔。眾等從無始世界以來至于今生。由于身意造諸苦業。并緣愚癡多違至教。遂乃憍慢懶惰形用不恭。
眠坐放逸行動輕傲。或進出僧坊登上堂殿。禮拜旋繞形不卑恭。或于怙恃師長上中下座善友知識前。服用不端動止乖法。非禮而觀用違體制。或盜三寶財及親屬物一切他有。搜劫強奪。欺誑增減非分相凌。或淫侄恣縱。非時非處。罔隔禽獸。不避親族。或造五順水火焚澆。攻略坑陷加毒無罪。或掠劓刖刵考掠斫射。 傷毀斬截殘害剝裂。屠割炮燒煮炙爛瀹。諸這般罪。或為淫欲。或為財利。或為慳貪。或為癡我。無慚賢愚不愧圣達。今思此過若影隨形。怖懼慚愧悲惻懺悔苦楚懺悔已。有相加害者。從今已往為真善友。生生相向以法示誨。愿十方佛特加攝念。悔身業障永更不造。
次懺口業。此是患苦之門。禍累之始。書曰。一言可以興邦。一言可以喪國。又曰。言行正人之樞機。樞機一發榮辱之主。經云。不得離間惡口妄語綺語。諂曲華詞構扇狡亂。故知有言之患招報實重。廣如自愛經彰斯業相。又如經云。掉命因緣尚不妄語。何況戲笑構扇長短。常以直心懺悔口業。
次懺意業。意為身口之本。罪福之門。書云。檢七情務九思。思無邪動必正。七情者喜怒憂懼憎愛惡欲者也。九思者視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見利思義。此皆所以洗除胸懷往邪務正。經云。不得貪欲瞋恚愚癡邪見。故知萬惡川流事由心造。何故知其然。若瞥緣心起。故口發惡言。言由意顯。便行重罪。今欲緘其言而正其身者。未若先挫其心而次折其意。故經云。制之一處無事不辨。既心會于道。身過不遏而止。意順于理。口掉不防而滅。然身口業粗易可抑絕。意造細微難可豁盡。廣如諸經說其相狀。
懺悔三業門頌。 樂由生滅患以身全。業資意造。事假言筌。利衰畢倚。榮辱茲纏。燕驥匪躡。周鍇徒鐫。惑端風緒。愛境旌懸。不勤一至。何階四禪。
補綴六根門第四經云。罪無定相。隨困緣造。既是因緣而生。今亦隨因緣而滅。前已懺其重惡。則三業俱明。又欲莊嚴容體。則須六根清凈。固貼心之驅役諸識。亦猶君之總策諸臣。故書云。君人者懔乎如朽索之御六馬。言其畏敬御物不及于亡。驗之此事嘵然俱了。但以方境森然感發內外。更相因倚構接心識。故經云。心王若正則六臣不邪。須各慚愧制馭根識。如法句經心意品說。昔有道人。河邊學道。但念六塵曾無寧息。龜從河出。水狗將啖龜。龜縮頭尾四腳躲于甲中。不克不及得便狗往還出。便得進水。道人因悟。我不及龜。放恣六情。不知逝世至。輪轉五道皆由意根。故須總明六根罪業。我從無始已來。眼根因緣隨逐諸色。見勝美之事。不克不及修學。見不善之業。隨順實行。獲此雙眼其凈甚少。惟見無慚無恥之色。不見賢圣神通便利感化之色。雖有雙目與盲不異。是年夜可恥一也。我從無始已來。耳根因緣隨逐外聲。聞說正善信忠勸美。不克不及修學。反生憤結。聞邪惡事。歡然須行。緣此因故惟聞一切不善音聲。不聞清凈處死之聲。十方諸佛常說妙法。我今不聞生聾不異。是年夜可恥二也。
我從無始已來。鼻根因緣若聞正教戒德妙噴鼻。初不樂聞。反生妨礙。聞諸惡欲邪媚之噴鼻。深心耽著。由此業故墮年夜地獄。生在邊地。不聞賢圣五分之噴鼻。不聞三乘四攝等噴鼻。使我輪回常與善隔。是年夜可恥三也。
我從無始已來。舌根因緣造過特多。貪著美味不凈說法。致此罪緣常淪存亡。是年夜可恥四也。
我從無始已來。身根因緣多造眾罪。自重輕他增長癡愛。由此業故。得下賤報。于佛勝緣無由高攀。是年夜可恥五也。
我從無始已來意根因緣備造眾惡。至人經教拔苦出要。心不悕行更生違拒。
乃學異論。規圖罪種致無正信。名利雙收增長我見。古怪尤重。臨逝世之時方悔虛過。此年夜可恥六也。清凈六根門頌。
傾都麗佳。繞梁之曲。肥馬輕裘。蕙肴芳醁。晦黑繁殖。昏嚚競欲。貌蕩魂浮身甘意觸。靈蔡攝根。情葵衛足。蟲草或虞。人何不勖。
生老病逝世門第五尋夫遠劫已來。三業所纏六根所惑。染愛潤業沉沒迄今。生老病逝世實為年夜苦。故經云。一身故壞復受一身。存亡無數。盡全國草木斬以為籌。計吾故身不克不及數矣。所以達人興厭高升界系之表。愚夫貪生恒淪逝世生之獄。故須識過可得長辭。如胞胎經云。眾生受胎。冥冥漠漠狀若浮塵。在胎十月。四十二變識微苦毒楚痛難忍。臭處迫迮劇于牢獄。饑渴冷熱過于餓鬼。母飽急塞母饑悶絕。食冷如水食熱如火。飲多如漂年夜海。行急如墮險谷。坐久如土鎮迮。立久如懸廁屋。下熏上壓無時不苦。及將欲生倍復艱難。如裸體赴刃叫聲震裂。雖具此苦復多不全。若一日百日一月十月。或在胞胎墮。落或誕生母子喪命。當思今生實是年夜苦。次思老苦。經云。年耆根熟形變色衰坐起苦極余命無幾。涅槃經云。譬如燈炷惟賴包養膏油。膏油既盡光炷非久。人亦如是。惟賴壯膏。壯膏既盡朽邁之炷何得久住。又如折軸無所復用。如遭霜花人不欲視。又經云。是日已過。命亦隨減。
如少水魚。斯有何樂。當思此老復為年夜苦。次思病苦。皆由風嚴寒熱食飲不節。 四時變改則水石乖扶。況此假合之體危^3□之形。看免四年夜不虧百一無惱。豈可得也。及至苦患親身心煩愁塞。求生不差求逝世不絕。苦楚百端窮憂自結。屎尿臭處。老婆為之改容。形骸不攝。傍人為之變色。況單身寄病。誰肯提攜。故經云。慈父逆子至病逝世時不克不及相救。此至言也。實為年夜苦。復思逝世苦。經云。逝世者盡也。氣絕神逝形骸蕭索。人物一統無生不終。又經云。往處懸遠而無伴侶。無所破壞見者愁毒等。經又云。獨生獨逝世身自當之。幽幽冥冥會見無期。是以圣人以身為患。豈復以逝世更受生乎。往來五道勞我精力。誓斷貪源絕其生本。是故逝世苦實由此身。如來落發立言此意。
生老病逝世門頌。
秾華易遷。繁蕉不實。星發鮐肌憐光愒日。二豎潛言。十巫空術。生之往矣。高松蕭瑟。即化翻靈。從緣墜質。噬臍有譏。嗟然何汨。
克責身心門第六身為苦本。自所造集。于存亡中復增惡業。不克不及悔過隨順佛語。是故特須深自克責。
經云。見人之過口不得言。己身有惡則應發露。書云。聞人之過如聞怙恃之名。耳可得聞口不得言。又云。正人顯其過。
經云。贊人之善不言己美。
書云。正人揚人之美不伐其善。 經云。恕己可為譬。勿殺勿行杖包養條件。
書云。己所不欲勿施于人。
今以經書交映。內外之教其本均同。恰是意殊名異。若使理乖義越者。則不容有此同致。所以稱內外者本非形分。但以心表為言也。
經云。佛為眾生說法斷除闇惑。猶如良醫隨疾授藥。
書云。天道無親惟仁是與。若落發之人觀空無常。厭離存亡行降生法。是則為內乖此為外。在家之人歸崇三寶。持戒修善奉行禮義。是則為內。乖此為外。
今內外道俗。共知內美之稱由心。外惡之名外行豈得不舍外惡勤修內善。若欲修行先自克責。當知求進是化名。退檢是實法。欲涉千里者。必里糧衛足而致也。 欲升此岸者。必聚智糧具戒足而登也。所以能果者。實由退檢覺察校試輕重。故能卻斷無明退截老逝世。愚闇滅則慧光發。四相遷則戒德顯。故知廉退者進之兆也。貪進者退之萌也。夫求而獲者虛則寶愛情深故有傾危墮墜之苦此。外道之法也。退而獲者實則意無染戀。故得常安涅槃之樂。斯佛道之法也。今者但應退檢不及以自責躬。若志求進必損我傷物。退察檢掉則彼我兼利。當知克責心口。是八正之路。檢察身行。是解脫之蹤。是故如上善自克責。則無善而不歸也。
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